FFruto da história singular da emancipação do Estado em relação à Igreja Católica, a concepção francesa de secularismo é difícil de compreender para muitos estrangeiros. O Papa, guardião supremo da fé católica, não está obviamente na melhor posição para promovê-la. Mas poderíamos esperar que ele fizesse uma leitura justa de um princípio e de uma legislação destinada a permitir a coabitação de todas as formas de crença e descrença, e que sanciona qualquer ataque à liberdade de não acreditar, mas também à de acreditar.
Ao escolher a Córsega para a sua terceira viagem a França, François confirmou a sua preferência pelas “periferias” e a sua complexa relação com o nosso país. Depois do Parlamento Europeu em Estrasburgo em 2014, visitou, em setembro de 2023, “em Marselha, mas não em França”de acordo com sua expressão. Domingo, 15 de dezembro, uma semana depois das cerimônias de reabertura de Notre-Dame de Paris, às quais se recusou a comparecer apesar dos convites do Eliseu e da diocese, o soberano pontífice passou o dia em Ajaccio aproveitando a oportunidade para uma conferência sobre “religiosidade popular no Mediterrâneo”.
A escolha deste tema e de uma ilha onde 90% dos habitantes se dizem católicos, e onde a prática religiosa permanece fervorosa e interligada na vida política, garantiu o sucesso de uma visita marcada por uma missa ao ar livre seguida por mais de 17.000 pessoas. pessoas. Mas também pretendia transmitir uma mensagem de desconfiança em relação ao modelo secular francês. Suplicando a favor de um “secularismo saudável”o que não é “nem estático nem fixo, mas evolutivo e dinâmico”em suma, flexível “estilo corso”, o Papa Francisco reiterou assim, de forma atenuada, a crítica que já fez ao secularismo francês no “coloração herdada do Iluminismo muito forte” levando, segundo ele, a apresentar religiões “como uma subcultura”.
Um vetor de liberdade
Que o secularismo seja objeto de debate e objeto de caricaturas, abusos e exploração política é uma realidade; que os representantes das religiões possam ter uma visão crítica disso é óbvio. Mas o Papa Francisco, ao colocar imediatamente o princípio secular como um dogma fixo, tende a reforçar os proponentes da concepção que pretende denunciar, aquela que faz do secularismo uma arma anti-religiosa e não um vector de liberdade para todos, essencial para a convivência. .
Em vez de parecer, ao contrário da Córsega, ligar a descristianização da França ao seu secularismo, o papa poderia questionar a forma como as populações, incluindo os católicos, percebem as suas recentes observações – na Bélgica, em 29 de Setembro – assimilando os médicos que praticam abortos. “assassinos” e essencializando as mulheres (“a mulher é fértil acolhimento, cuidado, devoção vital”), aliás ainda excluído de cargos de responsabilidade na Igreja, o seu silêncio sobre a violência sexual na Igreja, em particular a recusa do Vaticano em tornar públicos os arquivos do Abade Pierre.
Altamente respeitáveis e poderosas, as mensagens humanistas do Papa Francisco, a sua preferência pelas minorias e pelos que ficaram para trás, a sua sensibilidade à questão dos migrantes, a sua alergia ao nacionalismo excludente – expressa explicitamente na Córsega – seriam levadas com mais força se a Igreja que ele encarna sabia melhor como reconhecer seus próprios erros, aprender com eles e viver mais com seu tempo.
